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个人 individual

马克思在《剩余价值理论》中写道：“人类的发展虽然在开始时要靠牺牲多数的个人，甚至靠牺牲整个阶级，但最终会克服这种对抗，而同每个个人的发展相一致；因此，个性的比较高度的发展，只有以牺牲个人的历史过程为代价”（《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅱ，第124—125页）。这段话表明，马克思把世界历史看作是人类力量展现的过程，这种力量在人的背后通过“必然的、不以他们的意志为转移的关系”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第82页）来运行，直到阶级社会的终结。然而随着资本主义制度的废除，就可能缔造一个在共同协作的联合生产者的管理之下，使人的个性得到多方面的发展并且使人感受到个人自由的世界。

这样，作为一种历史哲学，马克思主义提出了一种关于个人发展的理论（正如19世纪提出的其他许多理论一样）。作为社会科学，马克思主义藐视根据个人的目的、态度和信念来说明问题，而是宁可把这些东西看作是它们本身需要加以说明的事情。另一方面，象每一种宏观理论那样，马克思主义需要一种微观的理论来加以运用，但是它并不把注意力集中在这种理论的细节上。作为一种意识形态的理论，马克思主义认为，个人主义的理论和思想方式，特别是那些脱离历史内容、根据抽象的个人来阐述的东西，都是仿效《鲁滨逊飘流记》编造出来的“鲁滨逊故事”（参看《马克思恩格斯选集》第2卷《政治经济学批判》导言），它们掩盖着社会关系（首先是生产关系），而正是这些关系反过来说明个人的思想和行动。“人”——马克思写道，——“并不是抽象的栖息在世界以外的东西”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第1页）。还有，作为对良好的社会和人类所要实现的目的的一种设想，马克思主义提出人的个性可以得到充分的和多方面发展的概念，认为这种个性发展是可以衡量的（但所依据的不是一种跟德国的浪漫主义有明显的联系的，事先规定出来的尺度），尽管它只有在社会联合和集体控制大自然的条件下才能实现。

因此，马克思主义相对来说是很少在微观的水平上论述人类的相互影响作用的，诸如关于个体的人的心理本质，关于个人的关系，关于国家和个人之间的关系，以及关于公共领域和私人领域之间的关系等等。马克思主义把个人看作是社会的产物（如阿尔都塞的“结构主义”马克思主义所强调的），然而它还需要有一种关于个体的人的行为跟社会的相互关系的理论来支撑历史唯物主义。而马克思主义的目的（如同马克思主义的人本主义者所认为的），在于既要对生产和交往的物化的社会关系作出解释，又要参与实现这些关系，使它们受制于“结合的个人的力量”，因为共产主义所创造的现实，正是使任何事情不可能不依靠各个个人而存在的基础，这是由于现实无论如何只不过是各个个人先前交往的一种产物（参看《马克思恩格斯全集》第3卷，第515—516页）。

参考书目

①乔治·卢卡奇：《历史和阶级意识》，1923年英文版，1971年再版。

②斯蒂文·鲁克斯：《个人主义》，1973年英文版。

③ C.B.麦克弗逊：《关于占有欲的个人主义的政治理论》，1975年英文版。

④约翰·普拉门纳茨：《卡尔·马克思的人的哲学》，1975年英文版。

⑤D.F.B.塔克尔：《马克思主义和个人主义》，1980年英文版。