进步 发表评论(0) 编辑词条

进步（progress）

        进步的概念在马克思的著作中虽然没有充分地表述，但显然却是马克思历史理论的基础。（参看历史唯物主义条目）。在《〈大纲〉导言》的最后一节涉及物质生产与艺术生产的关系时，马克思指出“进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解” （《马克思恩格斯选集》第2卷，第112页）。在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思则把各主要的生产方式看做是“社会经济形态演进的几个时代”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第83页）；在同一序言中马克思还明确阐述了“新的更高的生产关系”得以出现的条件同上。这一大体上是含蓄的概念的基本内容是双重的。第一，这种文化的进步── “人的内在本质的这种充分发挥”即最广泛意义上的人的解放──取决于“人对自然力统治的充分发展” （《马克思恩格斯选集》第46卷上册，第486页），也就是说取决于生产能力的发展，而在现代则主要取决于科学的进步。第二，这种进步不能像在孔德和斯宾塞这样进化论理论家那里一样看作是渐进的、持续的和完整的过程，而应看作是断续的、不协调的和在一定程度上是突发的由一种社会形式跳到另一种社会形式的进程，而且主要是通过阶级斗争实现的。

        许多后来的马克思主义者或者同意这种发展观，或者更明确地阐述了这种发展观，这不仅反映在日常的政治言论中，比如“进步力量”和“进步运动”已成了口头语；而且也体现在学术著述中，比如，马克思主义考古家戈登·柴尔德（见“参考书目”①）就主张维护这种进步观，以揭示经济关系是如何促进文明发展的。弗里德曼（见“参考书目”③）则从另一方面论证马克思主义不仅体现和扩大了18世纪资产阶级革命思想家所提出的进步观念，而且还继续相信资产阶级现已放弃了的进步观念。最近，霍布斯鲍姆在其介绍《大纲》中探讨前资本主义各种经济形态的那一部分内容时，指出马克思的目的是“以其最一般的形式去阐述历史的主旨”，而“这一主旨就是进步”；在马克思看来，“进步是某种可以客观地确定的东西”（“参考书目”④，第12页）。在黑格尔化的马克思主义（参看卢卡奇；法兰克福学派条目）那里，进步也是一个重要的概念（虽基本上没有考察过），它们把历史进程看作是某种不断进步的解放运动。

        另一方面，常常有这样一些马克思主义者，他们竭力限制进步概念的重要性，从而为把价值评估引进他们认为是纯科学的理论中去开辟道路。这正是第二国际某些思想家的立场（如考茨基和大多数奥地利马克思主义者），他们严格地拘泥于“经济决定论”的观念，尽管他们在许多情况下不得不面对社会主义的道德目标的问题（见“参考书目”⑤）。这同样也是近来许多结构主义马克思主义者特别是阿尔都塞的立场；他们首先关注的是确立马克思主义的严密的科学性，以反对包含一切形式的历史主义的思想意识。

参考书目

①V．戈登·柴尔德：《人类创造自身》，1936年英文版。

②G．A．科恩：《卡尔·马克思的历史学说──一种辩护》，1978年英文版第1章。

③若尔日·弗里德曼：《进步的危机》，1936年法文版。

④埃里克·霍布斯鲍姆：《介绍卡尔·马克思的前资本主义经济形态》，1964年英文版。

⑤卡尔·考茨基：《伦理与唯物主义史观》（1906），1918年英文版。